1. 我們從神聖的聖經和在尼西亞聚集的聖父們那裡，都被教導要承認神的兒子與父神是同質的。父神的無受苦性也由本性所教導，並由神聖的聖經所宣告。那麼，我們將進一步承認神的兒子是無受苦的，因為這個定義是由本質的同一性所強制規定的。因此，每當我們聽到神聖的聖經宣告主基督的十字架和死亡時，我們將受苦歸因於肉身，因為神性，既然本性是無受苦的，絕不可能受苦。

2. 主基督說：「父所有的一切都是我的」[1]，而其中之一就是無受苦性。因此，如果祂作為神是無受苦的，那麼祂作為人就受了苦。因為神性不會經歷受苦。

3. 主說：「我所要賜的糧就是我的肉，為世人的生命所賜的」[2]，又說：「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我……我為羊捨命」[3]。所以，身體和靈魂都是好牧人為有靈魂和身體的羊所捨的。

4. 人的本性是由身體和靈魂組成的。但它犯了罪，需要一個毫無瑕疵的祭物。所以創造主取了身體和靈魂，並使它們潔淨，免受罪的玷污，為人的身體捨棄祂的身體，為人的靈魂捨棄祂的靈魂。如果這是真的，而且確實是真的，因為這些是真理本身的話語，那麼那些將受苦歸因於神性的人是狂妄和褻瀆的。

5. 蒙福的保羅稱基督為「從死裡首先復活的」[4]；我想，首先復活的與祂被稱為首先復活的那些人有相同的本性。那麼，祂作為人是從死裡首先復活的，因為祂首先摧毀了死亡的痛苦，並賜給所有人另一個生命的甜美希望。祂如何復活，祂也如何受苦。那麼，祂作為人受了苦，但作為可畏的神，祂仍然是無受苦的。

6. 神聖的使徒稱我們的救主基督為「睡了之人初熟的果子」[5]，但初熟的果子與其所屬的整體相關。因此，祂不被稱為神的初熟果子，因為神性與人性之間有什麼關係呢？前者是不朽的本性，後者是必死的。這就是睡了之人的本性，基督被稱為他們的初熟果子。死亡和復活屬於這種本性，在祂的復活中，我們有普遍復活的證明。

7. 當主基督想要說服懷疑的使徒祂已經摧毀了死亡並復活時，祂向他們展示了祂身體的部位，祂的肋旁、祂的手、祂的腳以及其中保留的受苦痕跡。那麼，這個身體復活了，我想，這就是向不信者展示的。復活的就是被埋葬的，被埋葬的就是已經死了的，已經死了的當然就是被釘在十字架上的。所以，與身體聯合的神性仍然是無受苦的。

8. 那些將主的肉身描述為賜生命者的人，他們的言論使生命本身變得必死。他們應該看到，它是藉著與之聯合的生命而賜生命的。但是，如果按照他們的論點，生命是必死的，那麼肉身本身既然本性是必死的，又藉著生命而成為賜生命的，它如何能保持賜生命的呢？

9. 神的道本性是不朽的，肉身本性是必死的，但在受苦之後，藉著與道的聯合，肉身本身變得不朽。那麼，說這樣的不朽的賜予者也分擔了死亡，這豈不是荒謬嗎？

10. 那些堅持神的道在肉身中受苦的人，應該被問及他們所說的意思，如果他們膽敢回答說，當身體被釘子刺穿時，神性感受到了痛苦，讓他們知道神性並沒有扮演靈魂的角色。神的道與身體一起取了靈魂。如果他們拒絕這個論點為褻瀆，並聲稱肉身是按本性受苦的，而神的道將受苦歸為己有，如同祂自己的肉身一樣，讓他們不要提出令人困惑和模糊的短語，而是清楚地闡明這個難聽的短語的含義。所有希望遵循神聖聖經的人都將支持這種解釋。

11. 神聖的彼得在他的大公書信中說基督在肉身中受苦[6]。但聽到基督受苦的人，並不理解無形體的神的道，而是道成肉身的。基督這個名字表示兩種本性；但與受苦相關的「肉身」一詞，並非指兩者都受苦，而是指兩者之一受苦。因為聽到基督在肉身中受苦的人，會認為祂作為神是無受苦的，並將受苦歸因於肉身。正如我們聽到他說神曾向大衛起誓，要從他的後裔中，按肉身興起基督，我們不會說神的道源於大衛，而是說神的道所取的肉身與大衛有血緣關係，同樣，聽到基督在肉身中受苦的人，必須認識到受苦屬於肉身，並承認神性的無受苦性。

12. 當主基督在十字架上說：「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡」[7]時，亞流主義者和優諾米主義者說這個靈魂是獨生子的神性，因為他們認為祂所取的身體是沒有靈魂的，但真理的傳道者說靈魂就是這樣稱呼的，他們將他們的觀點建立在以下經文上。這位智慧的傳福音者立刻補充說：「說了這話，氣就斷了」[8]。路加這樣說，蒙福的馬可也同樣補充說：「氣就斷了」[9]。神聖的馬太寫道：「將靈魂交付了」[10]，神聖的約翰寫道：「將靈魂交付了」[11]。所有人都按照人的習慣說話，因為我們習慣用這些表達方式來形容那些死去的人；它們都沒有傳達任何神性的意義，但它們都表示靈魂，如果有人接受亞流主義對這段經文的解釋，即使如此，它也將顯示神性的不朽。因為基督將它交託給父。祂沒有將它交給死亡。那麼，那些否認靈魂的取用，並堅持神的道是受造物，並聲稱祂在身體中代替靈魂的人，如果他們否認祂被交給死亡，那麼那些承認三位一體同質，並讓靈魂保持其自身不朽的人，卻厚顏無恥地敢說與父同質的神的道嘗了死亡，他們如何能得到赦免呢？

13. 如果基督既是神又是人，正如神聖的聖經所教導，以及傑出的教父們堅持不懈地宣講的，那麼祂作為人受了苦，但作為神仍然是無受苦的。

14. 如果他們承認肉身的取用，並宣稱它在復活之前是可受苦的，並宣講神性的本性是無受苦的，那麼，為什麼他們要捨棄可受苦的本性，卻將受苦歸因於無受苦的呢？

15. 如果我們的主和救主將字據釘在十字架上，正如神聖的使徒所說[12]，那麼祂就釘了身體，因為每個人都在自己的身體上像文字一樣標記著自己罪的印記，因此祂為罪人捨棄了那毫無罪惡的身體。

16. 當我們說身體、肉身或人性受苦時，我們並沒有將神性分開，因為它與一個飢餓、口渴、疲憊、甚至睡著並經歷受苦的人聯合，它本身不受這些影響，但允許人性以自己的方式受影響，所以它甚至在被釘十字架時也與之聯合，並允許受苦的完成，以便藉著受苦摧毀死亡；它確實沒有從受苦中感受到痛苦，而是將受苦歸為己有，如同它自己的殿，以及與它聯合的肉身，也因為這個肉身，信徒被稱為基督的肢體，而祂自己則被稱為信徒的頭。